姓氏是家族血缘的标志，更是文化传承的基因，这些稀有姓氏，承载了特殊的人文内涵，在传播过程中，往往呈现出更加丰富生动的文化面貌。在信息爆炸、文化多元的今天，由稀有姓氏引发的文化现象尤其耐人寻味，我们或许可以从这个侧面触摸当代人的某种文化心理。
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天
《一生最爱纳兰词》是《纳兰词典评》一书作者苏缨的最新作品。我一看到这本书，就立刻被其淡雅大气的气质所吸引。银灰色的封面，没有大紫大红，却透出一股说不出的华丽，既古典又现代。封面文字亦很简洁，其间点缀着几枝灰色的小翠花，很舒服地触摸着你的眼帘
中西方古代早期社会的政权结构，人们都将其称作“国家”，两者似乎性质相类，其实存在着极大的差异。从其产生过程、结构表象、政体演进、职权功能，乃至经济形态、文化模式各方面考察，都大相径庭。对中西方上古政权
网络文学从来都不是“抓”出来的，就它的出生而言，不过是荒原的野草稗子，凡有互联网的一片文艺的湿地在那里，它就云聚起来旺盛生长以至于连绵成今天的样子。网络文学的作者在我十年前接触交往时，很少有自认为是作
“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。这个历史常识是家喻户晓的。但盘古神话的丰富内涵，则不一定为人们所了解，一般人只知其名而不详其事，对于盘古神话的思想和盘古精神则更感茫然。这就需要我们进行研究与普及。
阿房宫，一大烂尾楼也。本来我们以为阿房宫已被项羽烧了，“楚人一炬，可怜焦土”，但一群考古队员发现了问题——没有“焦土”，
光绪九年至十一年（1883-1885年）的中法战争——这场中国惨败的战争，因与京城的距离遥远，原本对像岑春煊这样还处在嬉戏玩闹阶段的“恶少”而言，并无什么实质影
满族入关前，凡祭祀必“跳萨满”。入关后也未放弃萨满祭祀的古俗，乾隆年间还颁行了《钦定满洲祭神祭天典礼》，使萨满祭祀更加规范化、典制化。此后，萨满教的祭祀活动成为清代“国祭&
历史上真正为人类文明做出过大贡献的思想学说，一定有其真正永恒的思想活力。基督教、佛教、古希腊和儒家、道家思想都是如此。一方面它是当时社会历史的产物，有不可避免的时代局限，一方面它又必定含有超越其局限的更深层的文化生命精神，它是两方面的矛盾统
“受珠枉法”──收受贵重物品，违法为他人办事─历朝历代都被视作重大违法行为，所以古代官员，特别是为政清廉者，对此都十分谨慎。那时没有如同今天反贪局之类的机构，供收到贿赂的人前去举报、&ldqu
在看描写欧洲宫廷生活的电影之时，总是会发现那时候人家确实挺开放的，现在的低胸装根本不能望其项背。与其同时出现的往往还有超级庞大的鲸骨裙，就是那种让女人看上去像个走动的花篮似的裙子。
儒家后来也赞同道家房中术的基本观点。公元79年，儒生们来到长安白虎观，与道家展开了一场别开生面的讨论，一起研究了房中术并以对话方式记录成书，此书就是《白虎通》。这本书相当于一次谈判达成的协议和联合声明，即儒和道终于在房中术上达成了谅解和共识
宋人杨无咎，写有一首《齐天乐》词，词的上阙写道：“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。”词虽短，但却写尽了宋人端午
周大哥是L村一个普通的农民，今年已经五十多岁了。一辈子没读过几年书，主要依靠种植业为生。在L村有一个不成文的规则，叫作：跟着老八(周大哥兄弟排行第八)，种吗收吗。就是说你看周大哥今年种什么，你就跟着种什么，准能够丰收而且能够卖个好价钱。因为
“昏礼”就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷偷摸摸地进行。为什么要偷偷摸摸地进行呢？因为会有人来抢婚。所以《白虎通义·嫁娶》更直截了当地指出：“婚姻者，何谓也？昏
“剩男剩女”，即我们常说的大龄单身男女青年。当今时代，无数目光聚集在这些“剩斗士”和“齐天大剩”身上，让他们承受着巨大的
过新年，贴年画。但是有多少人知道，年画中最常见的“福禄寿”三星是怎么来的呢？又有多少人知道，中国早期福星其实具有的凶险一面；禄星原本是一个身怀绝技的道士；寿星那硕大无比的脑门有怎样的来历？
齐国人因为长于经商，屡被各地的人攻击。是的，战国年间的齐人，名声并不很好。从吕尚建国那一天起，齐就以通工商之业、便渔盐之利为发家的秘诀；进而有管仲的改革，降低关税，为商人在旅途上建立接待站，有了这些方便，熙熙攘攘的逐利者，自然归之如流水
在闽南文化艺术中，泉州南音最为引人关注。它是我国古代音乐文化中保存最丰富和最完整的乐种之一，被誉为“中国音乐历史的活化石”、“中国民族音乐的根”。2009年9月