宋朝平民百姓的生活也要好于其他朝代。司马光曾经痛心疾首世风日下，连农夫走卒都穿丝质的鞋子，实在太奢靡了！看看《水浒传》里的那一百单八将上水泊梁山的原因，有因杀人放火来的，有因触犯朝廷律法来的，有游手好闲图快活来的，就是没有穷困潦倒吃不上饭来
淡妆华服、谈吐优雅的陪酒女郎正穿梭于政要巨贾之间。虽然工作与性无关，在过去陪酒女郎还是一份让大多数女性避之不及的工作，但现在陪酒女郎却成为了比公务员还有受日本女性欢迎的工作。
农历七夕即将到来，然而，这个传统的民间节日并没有在今天的民间形成广泛的影响，尽管随着传统文化的热潮，传统节日也屡屡被呼吁应该重视，然而，却很难在社会层面形成风潮。传统的节日内容，诸如乞巧等难以再现，而许多商家乃至都市年轻人增添的新的内容，诸
贞节与贞洁是两个概念。归有光《贞节论》说：“贞者，不二也；节者，自制也。”在生活中，贞是指没结婚时守身如玉；节是指守寡后不再嫁。贞洁则没有“节”的意思。古代说未
地理空间是人类生存活动的场所，“文学地理学”就是探讨文学和人文地理空间的关系，关注人在地理空间中是如何以审美想象的方式来完成自己的生命表达。文学进入地理，实际上是文学进入到它生命的现场，进入了它意义的
多高的利息才算高利贷？按照现行法律规定，超过银行贷款利率4倍就算。当前，央行一年期贷款基准利率为6%，4倍就是24%。(以此为标准的话，“穷人银行家”孟加拉人尤努斯也是放高利贷的。)
九九重阳节是一个很老的节日，和我们今天一样，古人也是数字崇拜，以九为阳，两九合在一起，谓之日月并阳，重阳节就是这样得来的。如今，将重阳节赋予了敬老的含义，对老人美好祝福的内涵是极其丰富的。
蒙古族长调民歌在蒙古族形成时期就已经存在,与草原、蒙古民族游牧生活方式息息相关,承载着蒙古民族的历史,是蒙古民族生产生活和精神性格的标志性展示,以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟,
在积极入世的儒家思想以外，还有一块精神沃土值得我们留恋。他们是老聃、庄周、列御寇等，他们追求的最高境界是“以自然为宗”，最后的归宿是心游于物外、不为世俗所累。他们的超然、洒脱，一直影响着后世。
欣赏大多数清宫戏，观众品味的多是惊心动魄的斗争和缠绵悱恻的爱情，《甄�执�》中的清宫礼仪，却成为观众津津乐道的话题。昨天，该剧礼仪指导、温太医扮演者、中央戏剧学院副教授张晓龙接受本报专访，指出目前清宫剧存在五大礼仪误区。
《商君书》说：“人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，以下为上也，此所谓名分之不定也。……此令奸恶大起，人主夺威势，亡国灭社稷之道也。”由此可见，法家的&
“子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”孔子的这句话出自《论语·雍也》，意思是说，智者喜欢水，仁者喜欢山。智者像流水一样活跃，仁者像大山一样安详。智者如欢畅
河南郏县的临沣寨，明清时期曾是水陆交通要冲。这个寨子原本是朝廷要员的私寨，高墙深院里，处处设置着防匪防盗的暗道机关，墙院布局打破了古人敬畏的八卦方位，甚至逆八卦而建，从而起到引贼入瓮、瓮中捉鳖的效果。
二三十年代的丁玲，年轻气盛，缺乏妻性。最不善于处理家务，家中常常凌乱无序：“朋友跑进她的屋子里，老是连坐的地方都找不出来，床上活像一个杂货铺，稿纸、书、墨水、笔、花生、烟卷，一切东西都有，地下是煤油炉、破花瓶、空的香水瓶
几句暗示、几个手势、几个符号，就能让你丧失自我，做出一些一反常态的事情，被催眠后，人真能按照他人的指示亦步亦趋吗？催眠术对所有人都起作用吗？催眠后有危险吗？催眠可以治疗疾病吗？催眠可以让人忘记心灵的痛苦吗？催眠能减肥吗？自古以来，催眠术备受
中国乡愁传统可上溯至《诗经》，通过《诗经》中两首广为人知的诗歌的对比，可准确说明“乡愁”体验发生的微妙性。一首是《小雅·采薇》，经学家孔颖达说这是一篇文王“遣
晚清末年，改制无数，“科举”被废大概是让遗老遗少们最为糟心的一件大事，那些残留乡间懵懂憨痴的老童生，从当年颇受尊敬的人中龙凤，摇身一变成了下岗待业的收容对象。他们就像长在现代国家肌体上的脓血毒瘤，似乎
云南彝族现今仍保留着这样一种传统——姑娘房。姑娘房是专供青年谈情说爱的场所，姑娘长到十六七岁时，就要离开父母，搬到姑娘房去住，白天回家干活，晚上就在姑娘房绩麻纺线、挑花绣朵。有小伙子来相会时，陪坐谈天
都说唐朝女子最幸福，其实有点误解。除了几个身在政治漩涡中的公主后妃，留名千古的唐朝女子并不多，那几个标明女诗人的徐惠、上官婉儿、薛涛、李冶无论文名还是影响力都远不如前世后代的女子，实在有点辜负了那个辉煌盛世。
有关楚国的发源地，一直有不同观点。《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”祝融就是楚的先人。《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。