时间：2024-06-30访问：19来源：历史铺
继“唐宋派”之后起来猛烈攻击复古派幷且获得显着成绩的，是李贽和受他影响的以袁宗道、袁宏道、袁中道三人为首的公安派。他们所提出的文学主张和复古派针锋相对，但立论之点和“唐宋派”有很大的差异，某些地方甚至达到原则性的分歧。
他们和“唐朱派”的文学主张是建立在不同的思想基础之上的。当时思想界中的一股进步潮流——左派王学给了他们有力的影响，使得他们的文学主张远比“唐宋派”进步，能够提出一些新的东西来。他们的创作在不同的程度上带有反道学的色彩，对散文的样式作了些发展，开拓了杂文和小品的领域，建立了清新活泼的文风。这就保证了他们能有比“唐宋派”大得多的威力，摧毁复古派的阵地，取代其文坛上的统治地位。
李贽（1527-1602）， 初名载贽，晋江（今福建晋江）人。他是一位杰出的思想家，为左派王学突出的代表人物。他爱好自由思想，怀疑封建社会传统的教条，反对把孔子当成偶像，批判正统的程朱道学，揭露假道学的虚伪和丑恶，因此被反动统治阶级目为“异端”，诬陷入狱而死。他的著作甚多，重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。他评点过许多小说戏曲，如《水浒传》、《三国志演义》及《琵琶记》、《幽闺记》、《红拂记》等都有他的评本。他的书在明代曾被焚毁过两次，但屡禁而不能绝，仍然风行一时。
李贽的文学主张主要见于《焚书》中的《童心说》一文。文中的“诗何必古选？文何必先秦？”这是针对复古派的主张而提出的。在他看来，文学作品并非愈古愈好，文学在变化和发展中不断地出现好作品。他把小说和戏曲的地位抬得很高，把《西厢记》和《水浒传》同列入“古今至交”，这是了不起的见解，为“唐宋派”所望尘莫及。
李贽对文学现象的解释是唯心的，把好的文学作品都看成是“童心”的产物。所谓“童心”，就是“真心”，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”。这种理论和王阳明“致良知”的哲学思想有一定联系。
