尼山的月亮与韶山的太阳

　　《人民日报》《尼山的月光——再读孔子》一文的要害，是提出：孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者。其对应的是毛是人民共和国的缔造者。

　　儒家不是空中楼阁，终将嵌入现实某种体制，与该体制一同变迁和复兴。任何一种现实体制，皆有其具体开端和历史进程；动摇该现实体制之根本，也将动摇其国本。儒为天下之本，但终与具体国本共生。国之不存，则天下乱，儒则成游魂。魂兮归来，国之必起。

　　因此，尼山的月亮与韶山的太阳，共天而分阴阳，共地而显柔刚，一教—政，以教始而政生，以政始而教盛。中共明此双始之理而显生盛之效，则可大放光彩。也许，儒家可以开国之君之礼待韶山的太阳，中共可以天下之本视尼山的月亮。

　　此文所描述的孔子形象：理想坚定终于使命、人格高贵道德完美、追求真理勇于创新、善于学习勇于实践，无一不是习大大强调的共产党员品质，但如何建成这样的先进性组织绝非易事。

　　正如此文所述孔子之摆渡人历史位置：奔忙于两个社会之间、尴尬于两个阶级之间、踌躇于两个角色之间。这又何尝不是当前中共的历史位置和历史尴尬呢。

　　在如此之历史位置和历史尴尬上，执政者团体如果没有文中所描孔子之品质，确实无法完成此种历史使命。

　　该文以中共之处境和所需之品质，叙述了孔子的形象，不失为古为今用、打通古今的一种话语实践。

　　但如何处理尼山的月亮和韶山的太阳之间的关系，并非一日之功可以完成。但实践者有其优势，即理论的圆洽可交给理论家去完成，而实践者可将两者都作为工作原则，在具体事务中根据需要做到具体的实践性统一。

　　以时下官方流行的”核心价值体系”来描述孔子思想的历史地位，其实也确认了中国古代的价值差序传统，而不是价值对立原则。把价值差序原则(而不是西式价值对立原则丿作为政治传统和政治原则，是天下政治的价值机制。

　　这至少不是坏的声音，可以先听其言，再观其行。

　　当然还有一个维度需要往前走，即人类全体文明如何吸纳。既然已经确定价值差序的政治原则，则相对容易得多。诸价值争尊卑总比争生死要好得多。当然，价值差序的政治原则是否最终能成为实质的新政治传统，还会有各方面的挑战。

　　千万不要在价值之间玩平等把戏，因为这只有一个结果，即价值间争生死，是一神教思维的产物。